DIVAGACIONES DESDE LA ERMITA INTERIOR

Los parámetros del tiempo humano son demasiados breves para interpretar un fenómeno que es de la escala cósmica; la historia, incluida la prehistoria, constituye en su duración apenas un relámpago, lo cual nos induce fácilmente a error en la apreciación. Además, otra causa de error es que pensamos a individuos en lugar de pensar en grados de complejización dentro de una masa viviente estable, que llegó al tope de la autorregulación biológica para el nivel terrestre de la entropía. Fuera del hilo conductor de la trilogía: complejización, individualización, autorregulación biológicas, solo nos queda desarrollar la madeja de otro proceso evolutivo sobreagregado: el psíquico, que crea nuevos escalones para un nuevo proceso sui generis de complejización, individualización y autorregulación. La conciencia se nos aparece 1) como fenómeno de complejización estructural creciente, 2) representa un segundo paso de la evolución, propio de la especie humana: actividad negantrópica realizada por las...

La propiedad, como la energía, es un concepto y por tanto no puede ser aprehendido de manera directa. Así como nadie puede ver o tocar la energía, tampoco nadie puede ver ni tocar la propiedad. Uno solo puede experimentar la existencia de la energía y de la propiedad por sus efectos. La ley se mantiene viva en virtud de su contacto con contratos sociales pactados entre gente real y sobre el terreno. Al menos el 80% de la población no puede insuflar vida a sus activos y hacerlos generar capital debido a que la ley los excluye del sistema de propiedad formal. Cuentan con millones de millones de dólares en capital muerto, pero es como si fueran estanques aislados cuyas aguas son absorbidas por una franja de arena estéril, en vez de formar una poderosa masa de agua capturable mediante un sistema de propiedad unificado y así recibir la forma requerida para producir capital.

Existen dos grandes accidentes de nacimiento influyen mucho en el proceso evolutivo que construye los circuitos cerebrales que controlan nuestras combinaciones distintivas de rasgos y patrones: el conjunto específico de genes con los que casualmente nacemos y el mundo específico en el que casualmente vivimos. Así como entender que la gran variedad de compuestos químicos dependía de la identificación de un número limitado de elementos, entender la gran variedad de personalidades podría depender de identificar un número limitado de ingredientes cruciales. Los Cinco Grandes rasgos de personalidad pueden ser subdivididos en componentes llamados facetas. Los antisociales comparten el sentido de superioridad de los narcisistas, pero están más interesados en aprovecharse de las personas que en ser admirados por ellas. Creen que lo que los vuelve especiales es que están libres de las convenciones sociales. Esto les permite engañar y explotar a los incautos que hay en el mundo. La ausen...

  Lo queramos o no, lo sepamos o no, nuestra participación en la vida social es lo que nos hace “humanos”, y el paso de la animalidad a la humanidad es el paso de la horda a la vida social. Un individuo enteramente desocializado sería enteramente deshumanizado. En cuanto al trabajo, si este es parcelado desarrolla tal función psicológica, tal aptitud psíquica, en detrimento de otras. La práctica social tiene dos aspectos fundamentales: la acción recíproca del hombre sobre la naturaleza y la acción recíproca del hombre sobre el hombre. Y puesto que la humanidad no se distingue de su propio desarrollo histórico, se puede decir que la práctica social implica toda la historia anterior de la humanidad. Asimismo, el pensamiento es un acto social; el pensamiento más personal y el más diferenciado no pueden formarse en un individuo más que en las condiciones objetivas de la vida social. En lo abstracto, se puede sostener tesis contradictorias y considerar que son del mismo valor; pero ...

. Liberados por fin de esas ampulosidades metafísicas, morales y religiosas que hasta hace poco daban sentido a nuestras vidas, consumimos de todo: objetos materiales, por supuesto, pero también bienes culturales, académicos, espirituales, religiosos o políticos, todos ellos en forma de espectáculos televisivos que dan lugar a pronósticos, comparaciones y conjeturas, resultando a veces bastante divertidos. Ya nada parece trascender una lógica de mercado que pretende hacer que los valores más elevados sean los inmanentes a su propio funcionamiento. Un nihilista es cualquier cosa menos un hombre desprovisto de ideales: muy por el contrario, es él quien más lleno está de «convicciones fuertes», de «principios superiores» (sobre todo «morales y trascendentes»). La nostalgia del pasado y la esperanza de un futuro mejor nos alejan de la auténtica sabiduría, que consiste en saber reconciliarse, en la medida de lo posible, con lo que hay, y en vivir en la única dimensión real del tiempo, e...

  La matematización y la formalización han desintegrado, más y más, a los seres y a los existentes por considerar realidades nada más que a las fórmulas y a las ecuaciones que gobiernan a las entidades cuantificadas. La antigua patología del pensamiento daba una vida independiente a los mitos y a los dioses que creaba. La patología moderna del espíritu está en la hiper-simplificación que ciega a la complejidad de lo real. La noción de sistema no como una unidad elemental discreta, sino una unidad compleja, un «todo» que no se reduce a la «suma» de sus partes constitutivas. La totalidad no ha sido más que un cajón de sastre que incluía demasiado, sin importar qué ni cómo: cuanto más plena se volvía la totalidad, más se volvía vacía. Lo que queremos desarrollar ahora, más allá del reduccionismo y del holismo, es la idea de unidad compleja, que enlaza al pensamiento analítico-reduccionista y al pensamiento global, en una dialectización. La complejidad de la relación orden/deso...

El amor a la naturaleza desprovisto de contenido social y humano es también indiferente en el aspecto moral. La burguesía para mantener la explotación, para enriquecerse, para consolidar su poder político se ve obligada a mentir constantemente. Epicuro exigía la elección racional de los placeres de acuerdo con la naturaleza del hombre, es decir, la satisfacción de los deseos naturales y necesarios y el refrenamiento de los deseos absurdos y antinaturales. El conocimiento de la naturaleza, dice Spinoza, ofrece al espíritu el reposo perfecto, es el origen de la felicidad y la dicha supremas, enseña a aceptar con calma las vicisitudes de la suerte, a vivir de acuerdo con lo que dicta la razón. El hombre es libre cuando conoce la necesidad de la naturaleza y domina sus pasiones. El hombre no es libre cuando sus actos y su conducta vienen determinados por las pasiones. Si el interés bien entendido es el principio de toda moral, lo que importa es que el interés privado del hombre c...